伴肯定也会来参加。

“喝上一杯再说吧，咱们这一代人呀，不是热中于谈论六十年代的”日美安全保障条约“的话题吗？示威游行嘛，那也是以战斗队形的Z形游行示威为主。我们的一些朋友参加的是七十年代的斗争，织田医生好像也在相当程度上参加了东大医学部的游行示威。

“不过，那些年轻人看了当时的游行示威的新闻纪录片后，据说都笑了起来。说什么’这种游行，不是对现实没有产生任何效果吗？！就连产生效果的可能性也没有。‘因此，同他们的谈话也就越来越僵。他们还说：’你们自己不也知道吗？！在你们投掷石块或挥舞木棒的时候，大概也不是真心的吧。‘

“被这么一说呀，就连咱这个当时被称为骑墙派典型的人物呀，内心也无法平静了。长江君，你不也这样吗？！

“事实上，作为那么宏大而激烈的游行示威的积累，即便你所敬爱的战后民主主义的法王——鹈饲先生也这么说了，他认为，’看起来，一九四五年没能形成的民主主义，却有望在市民这个层面上达成。‘…”

“对于这件事，鹈饲先生从不曾像你所说的那样讲了或写了什么。在接受美国新闻记者采访时，倒是说了一些相似的话语。”古义人接着说“我认为，法王之类的称谓就如同战后民主主义的天皇这种说法一样毫无意义。鹈饲先生究竟拥有怎样的权利呢？”

黑野以非常温和的眼神——古义人曾认为，这如同散漫的羊所显现出的温和——接受了反驳。在观看深夜的电视争论节目时，黑野经常显出如此神情，这让古义人一直感到不可思议。

“…好吧，这事就算这样吧。四十年过去了，能量那么巨大的游行示威却没带来任何东西。被他们怀着确信说了那么一通之后，咱也认为，还真是那么一回事。

“嗯，就如先前你也同意的那样，说不上是柔软还是马大哈，咱就是以这种方针为原则而生活过来的人。不过，织田博士则属于拘泥型，因此无法理解那些年轻人所说的话。他按照自己的风格作为一个成功的医生而生活过来，同时，似乎把有关七十年代的斗争的回忆予以圣洁化了。因此，作为’苍老的日本之会‘的根本思想，假如让织田博士把他的话语原样发挥下去，那就是他已经说出的想要恢复’我们青春的Z行游行示威‘。

“坦率地说，你和咱呀，长江君，目前在思想上并不相同。咱们不会把一个主张写在标语牌上去举行游行示威。因此，只是作为身体的运动，作为小规模的模拟，咱们尝试着进行游行示威。那就是明天的演出。

“真木彦前去筹办的，是游行示威队伍的化装衣物，还有前来迎击的警察机动队队员的战斗服。从头盔到盾牌，让他凑成套带回来。”

移坐到毗连的大食堂——目前所在场所的一角正在安置晚餐的餐桌——后，织田医生与古义人共同将罗兹夹坐在中央。讲话就由织田医生开始了。

织田医生表现出罗兹所说的gallant的态度，叙说了有关翌日演出的情况。也就是说，这是面向罗兹所作的说明。尽管如此，还是可以看出，织田医生也想让古义人理解，就要真心开始这么做了。

“我呀，罗兹，我拜访了古义人先生的住所，因而在有关’老年人的读书‘问题上接受了深刻的启示。自那以后，我一直在集中阅读本雅明。我总是记不住那个名字，就是罗兹小姐的恩师…诺斯罗普·弗赖伊、谢谢…如同弗赖伊所说的那样，是在re瞨eading。今天晚上的讲演也是这个话题，又是当着罗兹小姐的面进行，因而就感受到了往昔的实习生的感觉。总之，我目前正在重新阅读本雅明。

“不过呀，正赶上真木彦君提出了演出的计划。我就想呀，把自己再次投入到发生在六十年代、七十年代的游行示威那种过去的事件——那也是很认真的——中去。罗兹小姐不正是本雅明这个角色吗？！

“这里的年轻人现在嘲笑我们通过游行示威进行的抵抗。他们不愿意为思考游行示威的意义而付出脑力劳动。这该说是轻薄呢，还是残酷呢？…

“假设，我们的游行示威成为扳机，引发了诸如发生在墨西哥城的三元文化广场上的大屠杀，那该怎么办呢？与六十年代和七十年代在东京实际发生的事件相比…不，那种惨状根本就无法比较。