达甲
之上，并且将任督双脉贯通之后，便踏
“小三元金丹大
”中的“地元”初层境界，已可施展以气驭
，以及“
剑合一”之技。及至“三
聚
，五气朝元”之境时，便达至“地元”的中层境界了，而此时已然能以丹田真气驭剑，称之“驭剑术”不过驭剑时甚为消耗真气，功力若不
纯盛旺，甚难持久。如今云郎的
躯已遭“血魂天尊”的元神附
，三魂七魄也定然会遭“血魂天尊”的元神煎熬，因此必然甚为痛楚，我好似已听见云郎三魂七魄的痛苦哀嚎声，我…我怎能受得了？小菁、小蓉，如果云郎的三魂七魄消散了，纵然
尚存，可是又与命丧何异？我不要嫁给一个只有躯，而心却不是云郎的人，泣…泣…”“泣…泣…小菁…小蓉，我不
“尸解仙”如何转世重生？我只耽忧云郎的生死。至于所谓的“三
”则是意指人内的“、气、神”人、气、神又与五脏息息相关，因此“五气朝元”已达“三”必盛，才有“三聚，五气朝元”的合称。也就是说，由初习内功的三
初层，及至功力逐渐达四十年左右的二中层，及至甲功力时，便是“小三元金丹大”中的“人元”上层境界，功力至此已可施展以气驭，也就是“虚空驭”或“虚空摄”之技。但是金凤姊姊及灵芝、玉瑶三人每每转世之时，皆是寻找魂魄已然
窍离的初丧者躯，待本命元神附尸骨未寒的初丧者躯内之后，再耗损本命元神气，将躯内尚未毁坏堵
的经络血脉逐一疏通，便可将魂魄与躯合而为一，转世重生了。所谓“三元金丹大
”乃是“人元”、“地元”及“天元”三级，而每级又有上、中、下三层，共三级九层的
境。说来颇为简单，可是却有如登天之难！
写至此
，且将剑之中常提及的“剑合一”以及“驭剑术”及“御剑术”三者不同之，以及略有关连的“转世重生”之说，在此与读者诸君互研其义。刘婉琳姑娘说及此
，突然想起邪
元神侵
郎的躯内，因此泪
潸潸滴双颊，并且双手掩面的悲声说：因为在
家的“金丹大”之中，尚分为“小三元金丹大”以及“大三元金丹大”两层境界。然而“血魂天尊”在修
之时已然沦，为了减少耗损本命元神气，疏通尸内的经络血脉，因此每每皆是附著在活人的躯内，然后炼化原有的三魂七魄，将躯血全然据为己有，转世重生。”人
中的三
三
以及奇经八脉，皆与人的心、胆、肝、大
、脾、膀胱、肺、小、肾相通，可称为九
之数，而人内脏以肝、心、脾、肾、肺为主，而肝为青，心为赤，脾为黄，肾为黑，肺为白，统称为人五行之数，故而所谓的“五气朝元”便是指循行通达肝、心、脾、肾、肺的真气已然盛旺萃，便可迈人人极的“五气朝元”之境。到达此境界的人，在趺坐行功之时，可使有形无
的“奉命元神”或是“魂魄元神”窍离，神游大地，也就是所称的“元神窍”尔后待无形无
的“本命真元”逐渐凝聚成形，修练有形无的“本命元神”便踏“天元”的下层境界了。尔后勤修，逐渐将有形无
的“本命错！由此已可确定，金凤姊姊与灵芝、玉瑶三人和数度转世的“血魂天尊”一样，虽非是有变化之能的神仙妖
，但是已属修得“内丹圣胎”踏仙，可利用兵解飞升，再转世重生的“尸解仙”了。当时提倡修练人
“金丹大”乃是以炼气养生、服丹、
药，延年益寿为主的长生之，而“金丹大”中的炼气养生之术，便是内家真气的始祖。拙笔在众多
书之中，曾逐一勾记相关记述，已可知晓武林人修练的内功心法起源，若回朔
源，应始自
秋战国之前的巫祝方士，时至秦代，因秦始皇追求长生之，开始有了长生不老的学说，因此使得神仙之及长生不老之术大兴。若再练达“三
聚，五气朝元”之境，便能将所御之持久稳定且劲
势足，甚至可驭御兵
伤人。而另一
“御剑术”的义，则是功达“三聚，五气朝元”之境后，再百尺竿
，更一步，将将人“、气、神”练成“本命元神”的境界，也就是门所称的“金丹圣胎”境界。到达此境界时，便能以本命元神驾御品，甚至能御剑飞行，往来天地如芥，便是江湖武林中俗称的“剑仙”虽然两者皆是以
厚的内功真气驭剑御剑，听来似乎相同，实则两者差异甚大，因为功达“三聚，五气朝元”之境之人，虽然能以气驭剑，但是仅是凭著厚的丹田真气聚气成丝，驭剑伤人。但是有形无
的“本命元神”尚属虚幻之，并不固，极易遭大外力击毁散消，因此依然须返回本，受躯保护，而此时已可用“本命元神”御剑，可是若遭重创，便会伤及“本命元神”甚至会使好不容易才练成的“本命元神”化为乌有。可是在江湖武林之中，功力能练达三
聚，五气朝元之境，可施展以气驭剑之技的人，则是少之又少，因此在不明就理之中，通常将“以气驭剑”之技，皆以“驭剑术”或是“御剑术”称之。当功力
达“三聚，五气朝元”之境后，开始将、气、神凝聚修练无形无的“本命真元”或称“三味真火”时，也就是武林人所称功力已可练至刀剑难伤的“罡气”了，此时便“地元”的上层。但是真气若不
纯，或是真气不继，或是真气遭人从中阻隔，所御之便将势弱坠地，可是功达此境的人，已可将真气贯注剑，
有形无质的剑芒伤人，并且也能随剑走凌空伤人，如此便是“剑合一”的剑技。江湖武林之中，功力
达任、督贯通的尖手，十之五六皆能以纯旺盛的丹田真气，驭御或摄取品及兵，只差所驭御之的远近，以及是否能控制稳定及持久，此功称为“以气驭”、“以气摄”或是称为“隔空御”、“隔空摄”